السفسطة – تلاعب بالكلام بغية التلاعب بالمضمون.. إنّه الكذب المنمّق وإبليس “أبو الكذاب” لا يجيد غير ذلك..

Michael Haynes – يقول الكاردينال فرنانديز في كتابه، أن “التجربة المبهجة للحب الإلهي” لا تعني “أن المثلي جنسياً سيتوقف بالضرورة عن كونه مثليًا جنسيًا”.

عاد إلى الظهور مؤخرًا كتاب جنسي صريح صدر عام 1998 من تأليف فيكتور مانويل كاردينال فرنانديز، والذي يقارن فيه كيف أن “خصائص الرجال والنساء في النشوة الجنسية تحدث أيضًا بطريقة ما في العلاقة مع الله”. كما يقلِّل العمل من الطبيعة غير الأخلاقية للمثلية الجنسية.

يبني العمل الذي يحمل عنوان “العاطفة الصوفية: الروحانية والشهوانية” عام 1998 للكاردينال الأرجنتيني (متوفر باللغة الإسبانية in Spanish here والمدرج في أعماله  published) على الموضوعات الواردة في عمله الفاضح “اشفني بفمك: فن التقبيل“. 26 عامًا على صدور الكتاب، وقد تلقّت LifeSite نسخة من الكتاب.

تم اختيار الفصول 7 و8 و9 على وجه الخصوص لاحتوائها على مواد مسيئة بشكل ملحوظ، وهي بعنوان على التوالي: “هزات الجماع عند الذكور والإناث”، و”الطريق إلى النشوة الجنسية”، و”الله في هزة الجماع بين الزوجين”😌.

ربط فرنانديز ملء الروحانية بممارسة الاتصال الجنسي والنشوة الجنسية، وفحص مسألة “إذا كانت هذه التجربة الصوفية، التي يأخذ فيها الله الكائن بأكمله، إذا كان هذا النوع من “النشوة الغامضة” يختبرها كل شخص وفقًا لرغباته”. حياته الجنسية.”

بالكتابة بلغة جنسية صريحة ومفصلة عن الفعل وإكمال الجماع، طبق فرنانديز هذا المفهوم على العلاقة مع الله:

دعونا الآن نسأل أنفسنا ما إذا كانت هذه الخصائص المميزة للرجال والنساء في النشوة الجنسية تحدث أيضًا بطريقة ما في العلاقة الصوفية مع الله. يمكننا أن نقول أن المرأة، لأنها أكثر تقبلًا، هي أيضًا أكثر استعدادًا لترك الله يأخذها. إنها أكثر انفتاحًا على التجربة الدينية. وربما لهذا السبب تهيمن النساء على الكنائس.

وبالاعتماد على لغة “الهيمنة” و”التقبل”، كتب فرنانديز “أن الله في التجربة الصوفية يمس المركز الأكثر حميمية للحب واللذة، وهو المركز الذي لا يهم فيه كثيرًا ما إذا كنا ذكورًا أو إناثًا“. كتب فرنانديز أن مثل هذا “المركز” الحسي هو المركز الذي “نكون فيه جميعًا متقبلين ونعيش تجربة لا نكون فيها أسيادًا على أنفسنا بشكل كامل”، مما يشير إلى أن الاتحاد الروحي مع الله لا يمكن تحقيقه بينما يكون المرء في حيازة كاملة لملكيته. القدرات العقلية.

لقد قارن “اللذة الحسية” عند إتمام الجماع بالاتحاد الروحي بين الإنسان والله، مشيرًا بالإضافة إلى ذلك إلى أن التأمل في الله يمكن العثور عليه من خلال كل ملذات العالم (تأثير إبليسي بالفعل الشاطر بجعل الأسود والأبيض رمادي..😌): “يجب أن ترفعنا كل إغراءات هذا العالم”. ومن الآن فصاعدا، إلى اللقاء مع المصدر الإلهي، للشرب من ينبوع الخير والجمال الذي لا ينضب.

وبدا أيضًا أن فرنانديز يقلل من أهمية قوة نعمة الله إلى جانب الحاجة إلى التحول الشخصي والعفة. في المقطع الختامي للفصل الثامن، “الطريق إلى النشوة الجنسية”، كتب فرنانديز عن عجز النعمة الإلهية عن مساعدة الشخص على التوقف عن أفعال المثلية الجنسية:

لكن هذا لا يعني بالضرورة أن تجربة الحب الإلهي المبهجة هذه، إذا حققتها، ستحررني من كل ضعفاتي النفسية. وهذا لا يعني، على سبيل المثال، أن المثلي جنسيًا سيتوقف بالضرورة عن كونه مثليًا.
دعونا نتذكر أن نعمة الله يمكن أن تتعايش مع الضعفات وحتى مع الخطايا، (تفكير إبليسي – تبسيط عمل الخطية😌) عندما يكون هناك تكييف قوي جدًا. في تلك الحالات، يمكن للشخص أن يفعل أشياءً خاطئة بشكل موضوعي، دون أن يكون مذنبًا، ودون أن يفقد نعمة الله أو تجربة محبته!!!.😌

وأضاف فرنانديز أن مثل هذه الحجة تشكل جزءًا من الحالات التي توجد فيها “إمكانية الوصول إلى نوع من النشوة الجنسية الكاملة في علاقتنا مع الله،😌 والتي لا تنطوي على الكثير من التغييرات الجسدية، ولكن ببساطة أن الله يتمكن من لمس الروح”. مركز المتعة الجسدي، بحيث يتم الشعور بالرضا الذي يشمل الشخص بأكمله.

واستطرد قائلاً إن العلاقة التي تشبه النشوة الجنسية مع الله “تقودنا إلى نتيجة مهمة أخرى: فهي تدعونا إلى اكتشاف أنه إذا كان الله قادرًا على أن يكون حاضرًا على هذا المستوى من وجودنا، فيمكنه أيضًا أن يكون حاضرًا عندما يحب اثنان من البشر بعضهما البعض”. أخرى والوصول إلى النشوة الجنسية؛ وهذه النشوة الجنسية، التي نختبرها في حضور الله، يمكن أن تكون أيضًا عبادة سامية لله.

“إن الله يحب سعادة الإنسان؛ كتب فرنانديز: “لذلك، فإن تجربة لحظة من السعادة هي أيضًا عبادة لله”، دون أن يوضح ما إذا كانت هذه “السعادة” مشروعة أم طبيعية.

وفي تحريف صارخ للكتاب المقدس، جادل فرنانديز دفاعًا عن النشاط الجنسي دون توضيح أو تحديد، قائلًا: «لذلك يمكننا أن نقول إننا نرضي الله ونعبده عندما نكون قادرين على التمتع بمتع الحياة الصغيرة والمشروعة. لذلك، لا ينبغي لنا أن نهرب أو نختبئ من الله عندما نستمتع، لأنه هو “الذي خلق كل الأشياء لنتمتع بها” (1 تي 6: 17). (الخطيئة ليست تمتع..😌)

في الواقع، يقدم المقطع الكتابي الكامل معنى متناقضًا تمامًا لما اقترحه فرنانديز، محذرًا الناس من “عدم الثقة في عدم اليقين بشأن الثروات” أو متعة الأرض.

ساوى “لذة النشوة الجنسية” بالكمال الروحي والغبطة، كتب فرنانديز أن “متعة النشوة الجنسية تصبح معاينة لمهرجان الحب الرائع الذي هو الجنة».

كما تجنب أي ذكر لإرشادات الكنيسة الواضحة بشأن العفة فيما يتعلق باستخدام الوظائف الجنسية، مما يقلل من أهمية الطبيعة الخاطئة للاستمناء. وبدلا من ذلك، ذكر فرنانديز أن العادة السرية هي شكل من أشكال الجنس تم حذفه من “أثمن غرض له”، لكنه لم يشر إلى طبيعته غير الأخلاقية.

رداً على النص، دعا رئيس الأساقفة السفير السابق كارلو ماريا فيغانو الحرس السويسري إلى “القبض على هؤلاء المنحرفين المهرطقين”.

“لقد أقسم الحرس السويسري على الدفاع عن كرسي بطرس، وليس الشخص الذي يهدمه بشكل منهجي. فليكن مخلصين لقسمهم ويقبضوا على هؤلاء المنحرفين الهراطقة!»

ووصفت مدونة الأخبار الإيطالية “Messa in Latino” النص بأنه “فاحش حقًا وتجديفي على ما يبدو”، في حين أشار Damian Thompson من مجلة The Spectator إلى أنه يمثل “الأزمة الأخيرة لهذه البابوية”.

Scandalous book on orgasms surfaces from Cardinal Fernández

---

Michael Haynes – The ‘joyful experience of divine love’ doesn’t mean ‘that a homosexual will necessarily stop being homosexual,’ wrote Cardinal Fernández.

A sexually explicit 1998 book by Victor Manuel Cardinal Fernández, in which he compares how the “particularities of men and women in orgasm also occur in some way in the mystical relationship with God,” has recently resurfaced. The work also downplays the immoral nature of homosexuality.

Entitled “Mystical Passion: Spirituality and Sensuality,” the 1998 work by the Argentinian cardinal (available in Spanish here and listed in his published works) builds upon the themes contained in his scandalous work Heal Me with Your Mouth: the Art of Kissing. Now 26 years old, the passages were recently rediscovered; LifeSite received a copy of the text from a trusted source. 

Chapters 7, 8, and 9 in particular have been selected as containing notably offensive material, and are respectively entitled: “Male and female orgasms,” “The road to orgasm,” and “GOD in the couple’s orgasm.”

Fernández, linking the fullness of spirituality with the exercise of sexual intercourse and orgasm, examined the question “if this mystical experience, in which the entire being is taken by God, if this kind of ‘mystical orgasm’ is experienced by each person according to his or her sexuality.”

Writing in detailed, sexually explicit language about the act and completion of sexual intercourse, Fernández applied this concept to a relation with God: 

Let us now ask ourselves if these particularities of men and women in orgasm also occur in some way in the mystical relationship with God. We could say that the woman, because she is more receptive, is also more willing to let herself be taken by God. She is more open to religious experience. That may be why women predominate in churches.

Drawing on the language of “dominance” and “receptiveness,” Fernández wrote “that in the mystical experience God touches the most intimate center of love and pleasure, a center where it does not matter much whether we are male or female.” Such a sensual “center,” wrote Fernández, is one where “we are all receptive and live an experience in which we are not fully masters of ourselves,” suggesting that spiritual union with God cannot be achieved while one is in full possession of one’s mental faculties.

He compared the “sensual pleasure” of the completion of sexual intercourse to the spiritual union man has with God, additionally stating that the contemplation of God could be found through all the pleasures of the world: “all the attractions of this world should elevate us, from now on, to the encounter with the divine source, to drink from that inexhaustible wellspring of good and beauty.”

Fernández also appeared to downplay the power of God’s grace along with the need for personal conversion and chastity. In a passage closing chapter 8, “The road to orgasm,” Fernández wrote about the inability of Divine grace to assist a person from ceasing acts of homosexuality:

But this does not necessarily mean that this joyful experience of divine love, if I achieve it, will free me from all my psychological weaknesses. It does not mean, for example, that a homosexual will necessarily stop being homosexual. 

Let us remember that God’s grace can coexist with weaknesses and even with sins, when there is a very strong conditioning.  In those cases, the person can do things that are objectively sinful, without being guilty, and without losing the grace of God or the experience of his love.

Such an argument, added Fernández, formed part of the instances where there is “the possibility of reaching a kind of fulfilling orgasm in our relationship with God, which does not imply so much physical alterations, but simply that God manages to touch the soul-corporeal center of pleasure, so that a satisfaction that encompasses the entire person is experienced.” 

Continuing, he stated that an orgasm-styled relationship with God “leads us to another important consequence: it invites us to discover that, if God can be present at that level of our existence, he can also be present when two human beings love each other and reach orgasm; and that orgasm, experienced in the presence of God, can also be a sublime act of worship to God.”

“God loves man’s happiness; therefore, it is also an act of worship to God to experience a moment of happiness,” wrote Fernández, without clarifying whether such “happiness” need be licit or natural. 

In a blatant misrepresentation of Scripture, Fernández argued in defense of sexual activity without clarification or specification, stating: “We can, therefore, say that we are pleasing God and worshiping him when we are able to enjoy the small and legitimate pleasures of life. So, we don’t have to flee or hide from God when we enjoy because it is he who ‘created all things for us to enjoy.’” (1 Tim 6:17)

The full scriptural passage actually presents an entirely contradictory meaning to that which Fernández suggested, warning people “not to trust in the uncertainty of riches” or the pleasure of earth.  

Equating the “pleasure of orgasm” to spiritual perfection and beatitude, Fernández wrote that “the pleasure of orgasm becomes a preview of the wonderful festival of love that is heaven. Because there is nothing that anticipates heaven better than an act of charity.”

He also avoided any mention of the Church’s clear guidelines on chastity with regard the use of one’s sexual functions, downplaying the sinful nature of masturbation. Instead, Fernández stated that masturbation is a form of sex removed from “its most precious purpose,” but made no mention of its immoral nature. 

Responding to the text, former nuncio Archbishop Carlo Maria Viganò called on the Swiss Guards to “arrest these heretical perverts.”

“The blasphemous sewer regurgitations of Tucho’s repulsive pamphlet show such a level of perversion and alienation to the Faith as to demand the expulsion manu militari of the Argentinean and his accomplices,” he wrote.

“The Swiss Guards have sworn to defend the See of Peter, not the one who is systematically demolishing it. Let them therefore be faithful to their oath and arrest these heretical perverts!”

Italian news blog Messa in Latino described the text as “truly outrageous and apparently blasphemous,” while The Spectator’s Damian Thompson suggested it marked “the final crisis of this pontificate.”