📌 ما يحصل تشويش.. لا يستطيع الله أن يرسل نعمته لعلاقة تتعارض معه بحجة تقريبه.. وهو يريد أن يبقى بعيدًا..
📌 لا يمكن للكنيسة أن تحتفل بشيء وتعلم شيئًا آخر.. ولا يمكن لأحد أن يفصل جسده عن كلمته
📌 البركة الوحيدة للكنيسة الأم هي الحقيقة التي ستحررنا..
📌 في حالة التائب الذي لا يريد التخلي عن موقفه الخاطئ، ولكن يمكنه أن يطلب بتواضع بركة شخصية حتى يمنحه الرب النور والقوة لفهم واتباع تعاليم الإنجيل
📌 “السؤال هو ما إذا كان بإمكانك جعل الكلمات تعني أشياء كثيرة ومختلفة

“إن البركة تتعلق بالنظام الذي خلقه الله وأظهر أنه خير. يعتمد هذا الترتيب على الاختلاف الجنسي بين الذكر والأنثى، المدعوين ليكونا جسدًا واحدًا. إن مباركة الواقع المخالف للخليقة ليست مستحيلة فحسب، بل هي كفر.

(LifeSiteNews) – نشر الكاردينال غيرهارد مولر ردًا على وثيقة الفاتيكان المثيرة للجدل Fiducia Supplicans (FS)، مشيرًا إلى أن “بركات” الأزواج المثليين تشكل “تجديفًا” وأن الوثيقة “متناقضة مع نفسها”.

في رد مطول نشرته اليوم وسائل إعلام متعددة بأربع لغات، أوضح مولر أن “صعوبة مباركة الاتحاد أو الزوجين تتجلى بشكل خاص في حالة المثلية الجنسية”.

“لأنه في الكتاب المقدس، البركة تتعلق بالترتيب الذي خلقه الله والذي أعلن أنه صالح. وهذا الترتيب مبني على الاختلاف الجنسي بين الذكر والأنثى، المدعوين ليكونا جسدًا واحدًا.

“إن مباركة الواقع المخالف للخليقة ليست مستحيلة فحسب، بل هي كفر”.

“في ضوء هذا، هل يستطيع الكاثوليكي المؤمن أن يقبل تعليم FS؟” سأل مولر.

“نظرًا لوحدة الأفعال والأقوال في الإيمان المسيحي، لا يمكن للمرء إلا أن يقبل أنه من الجيد مباركة هذه الاتحادات، حتى بطريقة رعوية، إذا كان المرء يعتقد أن مثل هذه الاتحادات لا تتعارض موضوعيًا مع شريعة الله.”

ويترتب على ذلك أنه طالما استمر البابا فرانسيس في التأكيد على أن الاتحادات المثلية تتعارض دائمًا مع شريعة الله، فهو يؤكد ضمنيًا أن مثل هذه البركات لا يمكن منحها. ولذلك يتطلب بالتالي مزيدًا من التوضيح.

“لا يمكن للكنيسة أن تحتفل بشيء وتعلم شيئًا آخر، لأنه، كما كتب القديس أغناطيوس الأنطاكي، كان المسيح هو المعلم (أفسس 15: 1)، ولا يمكن لأحد أن يفصل جسده عن كلمته.”

في يوم الاثنين الموافق 18 ديسمبر/كانون الأول، أثار الفاتيكان عاصفة إعلامية من خلال نشر وثيقة مثيرة للجدل للغاية بعنوان “فيدوسيا سوبليكانز” (Fiducia Supplicans (FS))، والتي يبدو أنها تسمح “بمباركة” الأزواج المثليين المحظورة سابقًا في ظل ظروف معينة في حين تصر على أنها لا تتعارض مع التعاليم الأخلاقية الكاثوليكية.

منذ ذلك الحين، أعرب العديد من الأساقفة الكاثوليك، بما في ذلك رئيس الأساقفة بيتا والأسقف شنايدر من كازاخستان، والأسقف ماريان إليجانتي، ورئيس الأساقفة كارلو ماريا فيغانو، عن انتقاداتهم للإعلان الجديد الذي أثار جدلاً ساخنًا.

وقد رحب الأساقفة غير الأرثوذكس في ألمانيا والنمسا وسويسرا بإعلان دائرة عقيدة الإيمان (DDF)، الذي وقعه رئيس الأساقفة فرنانديز ووافق عليه البابا فرانسيس.

وفي الوقت نفسه، حظر أساقفة مالاوي وزامبيا وكازاخستان “بركات” الأزواج المثليين في أبرشياتهم ردًا على فيدوشيا سوبليكانز.

إليكم الرد الكامل للكاردينال جيرهارد مولر على إعلان الفاتيكان Fiducia Suplicans (الترجمة الإنجليزية مقدمة من The Pillar)

البركة الوحيدة للكنيسة الأم هي الحقيقة التي ستحررنا.
الكاردينال جيرهارد لودفيج مولر

من خلال إعلان Fiducia Suplicans (FS) حول الأهمية الرعوية للبركات، أصدرت دائرة عقيدة الإيمان (DDF) تأكيدًا ليس له سابقة في تعليم الكنيسة الكاثوليكية. في الواقع، تؤكد هذه الوثيقة أنه من الممكن للكاهن أن يبارك (ليس طقسيًا، ولكن بشكل خاص) الأزواج الذين يعيشون في علاقة جنسية خارج إطار الزواج، بما في ذلك الأزواج من نفس الجنس. إن الأسئلة العديدة التي طرحها الأساقفة والكهنة والعلمانيون ردًا على هذه التصريحات تستحق إجابة واضحة لا لبس فيها.

ألا يتعارض هذا البيان بشكل واضح مع التعاليم الكاثوليكية؟ فهل المؤمنون ملزمون بقبول هذا التعليم الجديد؟ هل يجوز للكاهن أن يقوم بمثل هذه الممارسات الجديدة التي تم اختراعها للتو؟ وهل يجوز لأسقف الأبرشية أن يمنعها إذا حدثت في أبرشيته؟ للإجابة على هذه الأسئلة، دعونا نرى ما الذي تعلمه الوثيقة بالضبط وما هي الحجج التي تعتمد عليها.

الوثيقة، التي لم تتم مناقشتها أو الموافقة عليها من قبل الجمعية العامة للكرادلة والأساقفة في هذه الدائرة، تعترف بأن الفرضية (أو التعليم؟) التي تقترحها جديدة وأنها تستند في المقام الأول إلى السلطة التعليمية الرعوية للبابا فرنسيس.

وفقًا للعقيدة الكاثوليكية، يمكن للبابا والأساقفة وضع لهجات رعوية معينة وربط حقيقة الوحي بشكل خلاق بالتحديات الجديدة لكل عصر، كما هو الحال على سبيل المثال في مجال العقيدة الاجتماعية أو أخلاقيات علم الأحياء، مع احترام المبادئ الأساسية للعقيدة الكاثوليكية. الأنثروبولوجيا المسيحية. لكن هذه البدع لا يمكن أن تتجاوز ما أُعلن لهم مرة واحدة وإلى الأبد من الرسل ككلمة الله (فعل الله 8). في الواقع، لا توجد نصوص كتابية أو نصوص لآباء ومعلمي الكنيسة أو وثائق سابقة للتعليم تدعم استنتاجات FS.

علاوة على ذلك، فإن ما نراه ليس تطوراً، بل نقلة عقائدية. لأنه لا يمكن الحديث عن تطور عقائدي إلا إذا كان التفسير الجديد متضمنًا، ضمنيًا على الأقل، في سفر الرؤيا، وفوق كل شيء، لا يتعارض مع التعريفات العقائدية. والتطور العقائدي الذي يصل إلى معنى أعمق للمذهب لا بد أن يكون قد حدث تدريجياً، خلال فترة طويلة من النضج. في الواقع، آخر قرار قضائي بهذا الشأن صدر عن مجمع عقيدة الإيمان في رد نُشر في مارس 2021، أي قبل أقل من ثلاث سنوات، ورفض بشكل قاطع إمكانية مباركة هذه الاتحادات. وهذا ينطبق على البركات العامة والبركات الخاصة للأشخاص الذين يعيشون في ظروف خاطئة.

كيف يبرر النظام طرح عقيدة جديدة دون أن يتعارض مع وثيقة 2021 السابقة؟

بادئ ذي بدء، تدرك FS أن كلا من استجابة CDF لعام 2021 والتعاليم التقليدية والصالحة والملزمة بشأن البركات لا تسمح بالبركات في المواقف التي تتعارض مع شريعة الله، كما في حالة الاتحادات الجنسية خارج إطار الزواج. وهذا واضح بالنسبة للأسرار، ولكن أيضًا بالنسبة للبركات الأخرى التي يسميها البابا فرانسيس “ليتورجية”. هذه البركات “الليتورجية” تنتمي إلى ما تسميه الكنيسة “الأسرار”، كما يشهد بذلك الطقس الروماني. وفي هذين النوعين من البركات لا بد من التوافق بين البركة وتعليم الكنيسة (خ 9-11).

لذلك، من أجل قبول بركة المواقف التي تتعارض مع الإنجيل، تقترح DDF حلاً أصليًا: توسيع مفهوم البركة (FS 7؛ FS 12). وهذا مبرر على النحو التالي: “يجب أيضًا تجنب خطر اختزال معنى البركات في وجهة النظر هذه فقط [أي إلى البركات “الليتورجية” للأسرار والأسرار]، لأن ذلك قد يدفعنا إلى توقع نفس الشيء”. الشروط الأخلاقية لبركة بسيطة مطلوبة عند قبول الأسرار” (خش 12). أي أن هناك حاجة إلى مفهوم جديد للبركة، مفهوم يتجاوز البركات الأسرارية لكي يرافق مسيرة أولئك الذين يعيشون في الخطيئة رعويًا.

الآن، في الواقع، هذا التوسع إلى ما هو أبعد من الأسرار يتم بالفعل من خلال البركات الأخرى المعتمدة في Rituale Romanum. لا تحتاج الكنيسة إلى نفس الشروط الأخلاقية للحصول على البركة كما هو الحال بالنسبة لتلقي السر. يحدث هذا، على سبيل المثال، في حالة التائب الذي لا يريد التخلي عن موقفه الخاطئ، ولكن يمكنه أن يطلب بتواضع بركة شخصية حتى يمنحه الرب النور والقوة لفهم واتباع تعاليم الإنجيل. . هذه الحالة لا تحتاج إلى نوع جديد من البركة “الرعوية”.

ماذا إذن من الضروري توسيع معنى “البركة”، إذا كانت البركة كما تُفهم في الطقوس الرومانية تتجاوز بالفعل البركة المقدمة في القربان؟ والسبب هو أن البركات التي تتأملها الطقوس الرومانية ممكنة فقط على “الأشياء أو الأماكن أو الظروف التي لا تتعارض مع قانون أو روح الإنجيل” (FS 10، نقلاً عن الطقوس الرومانية). وهذه هي النقطة التي تريد DDF التغلب عليها، لأنها تريد أن تبارك الأزواج في الظروف، مثل العلاقات المثلية، التي تتعارض مع القانون وروح الإنجيل. صحيح أن الكنيسة يمكنها أن تضيف “أسرارًا جديدة” إلى الأسرار الموجودة (المجمع الفاتيكاني الثاني: Sacrosanctum Concilium 79)، لكنها لا تستطيع تغيير معناها بطريقة تقلل من شأن الخطيئة، خاصة في وضع ثقافي مشحون إيديولوجيًا يضلل أيضًا الكنيسة. مخلص. وهذا التغيير في المعنى هو بالضبط ما يحدث في FS، الذي يخترع فئة جديدة من البركات تتجاوز تلك المرتبطة إما بالسر أو بالبركة كما فهمتها الكنيسة. يقول FS أن هذه بركات غير طقسية تخص التقوى الشعبية. فيكون بذلك ثلاثة أنواع من النعم:

أ) الصلوات المرتبطة بالأسرار، حيث يطلب من الشخص أن يكون في حالة مناسبة لتلقي الأسرار، أو يطلب من الشخص أن ينال القوة للرجوع عن الخطيئة.

ب) البركات، كما وردت في الطقوس الرومانية وكما فهمتها العقيدة الكاثوليكية دائمًا، والتي يمكن توجيهها إلى الأشخاص، حتى لو كانوا يعيشون في الخطيئة، ولكن ليس إلى “الأشياء أو الأماكن أو الظروف التي … تتعارض مع القانون أو الشريعة”. روح الإنجيل” (نقلاً عن الطقوس الرومانية). وهكذا، على سبيل المثال، يمكن مباركة المرأة التي أجرت عملية إجهاض، ولكن ليس عيادة الإجهاض.

ج) البركات الجديدة التي يقترحها قسم الشؤون الدينية ستكون بركات رعوية، وليست بركات طقسية أو طقوسية. لذلك، لن يكون لديهم بعد الآن قيود “الطقوس” أو البركات من النوع “ب”. ويمكن تطبيقها ليس فقط على الأشخاص الذين يخطئون، كما هو الحال في البركات “الطقوسية”، ولكن أيضًا على الأشياء أو الأماكن أو الظروف التي تتعارض مع الإنجيل.

هذه البركات من النوع “ج”، أو البركات “الرعوية” هي أمر جديد. نظرًا لكونهم ليس طقسيًا بل بالأحرى “تقوى شعبية”، فمن المفترض أنهم لن يتنازلوا عن العقيدة الإنجيلية ولن يتعين عليهم أن يكونوا متسقين مع المعايير الأخلاقية أو العقيدة الكاثوليكية. ماذا يمكن أن يقال عن هذه الفئة الجديدة من البركات؟

الملاحظة الأولى هي أنه لا يوجد أساس لهذا الاستخدام الجديد في النصوص الكتابية التي استشهد بها ف.س.، ولا في أي بيان سابق للسلطة التعليمية. كما أن النصوص التي قدمها البابا فرانسيس لا توفر الأساس لهذا النوع الجديد من البركات. لأن البركة وفقًا للطقوس الرومانية (النوع “ب”) تسمح للكاهن أن يبارك شخصًا يعيش في الخطيئة. وهذا النوع “من البركات يمكن تطبيقه بسهولة على شخص في السجن أو في مجموعة إعادة تأهيل، كما يقول فرنسيس (مقتبس في FS 27). وفي المقابل، فإن البركة “الرعوية” المبتكرة (النوع “ج”) تتجاوز ما يقوله فرانسيس، لأن المرء من الممكن أن يمنح مثل هذه البركة لواقع يتعارض مع شريعة الله، مثل العلاقة خارج نطاق الزواج. في الواقع، وفقًا لمعيار هذا النوع من البركة، يمكن للمرء أن يبارك حتى عيادة إجهاض أو مجموعة مافيا.

ويؤدي هذا إلى ملاحظة ثانية: من الخطورة اختراع مصطلحات جديدة تتعارض مع الاستخدام التقليدي. مثل هذا الإجراء يمكن أن يؤدي إلى ممارسات تعسفية للسلطة. في هذه الحالة، الحقيقة هي أن النعمة لها حقيقة موضوعية خاصة بها، وبالتالي لا يمكن إعادة تعريفها حسب الرغبة لتناسب نية ذاتية تتعارض مع طبيعة النعمة. وهنا يتبادر إلى ذهني عبارة هامبتي دمبتي الشهيرة من أليس في بلاد العجائب: “عندما أستخدم كلمة ما، فهي تعني فقط ما اخترت أن تعنيه، لا أكثر ولا أقل”. تجيب أليس: “السؤال هو ما إذا كان بإمكانك جعل الكلمات تعني أشياء كثيرة ومختلفة.” ويقول هامبتي دمبتي: “السؤال هو من هو السيد؟ هذا كل شئ.”

الملاحظة الثالثة تتعلق بمفهوم “البركة غير الليتورجية” التي لا تهدف إلى الموافقة على أي شيء (FS 34)، أي البركة “الرعوية” (النوع “ج”). وكيف تختلف عن البركة التي يتأملها الطقس الروماني (النوع “ب”)؟ الفرق ليس في الطبيعة العفوية للبركة، والتي هي ممكنة بالفعل في البركات من النوع “ب”، لأنها لا تحتاج إلى تنظيم أو الموافقة عليها في الطقوس الرومانية. ولا يوجد فرق في التقوى الشعبية، لأن البركات حسب الطقس الروماني متكيفة بالفعل مع التقوى الشعبية التي تطلب بركة الأشياء والأماكن والأشخاص. يبدو أن البركة “الرعوية” المبتكرة يتم إنشاؤها خصيصًا لمباركة المواقف التي تتعارض مع قانون أو روح الإنجيل.

وهذا يقودنا إلى ملاحظة رابعة تتعلق بموضوع هذه البركة “الرعوية”، والتي تميزها عن البركة “الطقسية” للطقس الروماني. يمكن أن تشمل البركة “الرعوية” مواقف تتعارض مع الإنجيل. لاحظ أنه ليس فقط الخطاة يُباركون هنا، ولكن بمباركة الزوجين، فإن العلاقة الخاطئة نفسها هي التي تُبارك. الآن، لا يستطيع الله أن يرسل نعمته على علاقة تتعارض معه بشكل مباشر ولا يمكن توجيهها نحوه. إن الاتصال الجنسي خارج إطار الزواج، باعتباره اتصالًا جنسيًا، لا يمكنه تقريب الناس من الله، وبالتالي لا يمكن أن ينفتح على بركة الله. ولذلك، لو أُعطيت هذه النعمة، لكان تأثيرها الوحيد هو التشويش على من يستقبلها أو يحضرها. فيظنون أن الله أنعم على ما لا يستطيع أن يباركه. هذه البركة “الرعوية” لن تكون رعوية ولا بركة. صحيح أن الكاردينال فرنانديز، قال في تصريحات لاحقة لـ Infovaticana، إن الاتحاد ليس هو المبارك، بل الزوجين. ومع ذلك، فإن هذا يفرغ الكلمة من معناها، لأن ما يحدد الزوجين كزوجين هو بالتحديد كونهما اتحادًا.

تتجلى صعوبة مباركة الاتحاد أو الزوجين بشكل خاص في حالة المثلية الجنسية. ففي الكتاب المقدس، البركة تتعلق بالنظام الذي خلقه الله والذي أعلن أنه صالح. يعتمد هذا الترتيب على الاختلاف الجنسي بين الذكر والأنثى، المدعوين ليكونا جسدًا واحدًا. إن مباركة واقع مخالف للخليقة ليست مستحيلة فحسب، بل هي كفر. مرة أخرى، لا يتعلق الأمر بمباركة الأشخاص الذين “يعيشون في اتحاد لا يمكن مقارنته بأي شكل من الأشكال بالزواج” (خ م، رقم 30)، بل يتعلق بمباركة الاتحاد ذاته الذي لا يمكن مقارنته بالزواج. ولهذا الغرض بالتحديد يتم إنشاء نوع جديد من البركات (خ7، 12).

تظهر عدة حجج في النص تحاول تبرير هذه البركات. الأول: احتمال وجود شروط تقلل من نسب الإثم. إلا أن هذه الشروط تخص الشخص وليس العلاقة نفسها. ويقال أيضًا أن طلب البركة هو الخير الممكن أن يحققه هؤلاء الأشخاص في ظروفهم الحالية، وكأن طلب البركة يشكل بالفعل انفتاحًا على الله والارتداد. قد يكون هذا صحيحًا بالنسبة لأولئك الذين يطلبون البركة لأنفسهم، ولكن ليس بالنسبة لأولئك الذين يطلبون البركة كزوجين. والأخيرون، في طلب البركة، يسعون ضمنًا أو صراحةً إلى تبرير علاقتهم نفسها أمام الله، دون أن يدركوا أن علاقتهم بالتحديد هي التي تبعدهم عن الله. أخيرًا، يُزعم أن هناك عناصر إيجابية في العلاقة وأنه يمكن مباركتها، ولكن هذه العناصر الإيجابية (على سبيل المثال، أن يساعد أحد الطرفين الآخر في مرض ما) هي ثانوية بالنسبة للعلاقة نفسها – التي تتمثل سمتها المميزة في المشاركة النشاط الجنسي – وهذه العناصر لا تغير طبيعة هذه العلاقة، التي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون موجهة نحو الله، كما سبق أن أشرنا في استجابة مجمع عقيدة الإيمان لعام 2021. حتى في عيادة الإجهاض هناك عناصر إيجابية، من أطباء التخدير الذين يمنعون الألم الجسدي، إلى رغبة الأطباء في حماية مشروع حياة المرأة التي تقوم بالإجهاض.

الملاحظة الخامسة تتعلق بالتناقض الداخلي لهذه البركة “الرعوية” المبتكرة. هل من الممكن حتى إعطاء بركة غير طقسية، بركة لا تمثل رسميًا تعليم المسيح والكنيسة؟ إن مفتاح الإجابة على هذا السؤال ليس ما إذا كانت الطقوس قد تمت الموافقة عليها رسميًا أم أنها مرتجلة بشكل عفوي. والسؤال هو هل الذي يبارك هو كاهن وممثل للمسيح والكنيسة؟ ويؤكد FS أنه لا مشكلة في أن ينضم الكاهن إلى صلاة أولئك الذين يجدون أنفسهم في وضع مخالف للإنجيل (FS 30)، ولكن في هذه البركة لا ينضم الكاهن إلى صلواتهم فحسب، بل يستدعي الرب. نزول عطايا الله على العلاقة نفسها. وبقدر ما يعمل الكاهن ككاهن، فهو يعمل باسم المسيح والكنيسة. والآن فإن الادعاء بأنه يمكن للمرء أن يفصل معنى هذه البركة عن تعليم المسيح هو افتراض ثنائية بين ما تفعله الكنيسة وما تقوله. ولكن كما يعلّم المجمع الفاتيكاني الثاني، فإن الوحي يُعطى لنا بالأفعال والأقوال، التي لا يمكن فصلها (كلمة الله 2)، ولا يمكن لإعلان الكنيسة أن يفصل الأفعال عن الأقوال. إن البسطاء على وجه التحديد، الذين ترغب الوثيقة في تفضيلهم من خلال تعزيز التقوى الشعبية، هم الأكثر عرضة للخداع بفعل رمزي يتناقض مع العقيدة، لأنهم يدركون بشكل حدسي المحتوى العقائدي لهذا الفعل.

في ضوء ذلك، هل يستطيع الكاثوليكي المؤمن أن يقبل تعليم FS؟ نظرًا لوحدة الأفعال والأقوال في الإيمان المسيحي، لا يمكن للمرء إلا أن يقبل أنه من الجيد مباركة هذه الاتحادات، حتى بطريقة رعوية، إذا كان المرء يعتقد أن مثل هذه الاتحادات لا تتعارض موضوعيًا مع شريعة الله. ويترتب على ذلك أنه طالما استمر البابا فرانسيس في التأكيد على أن الزيجات المثلية تتعارض دائمًا مع شريعة الله، فهو يؤكد ضمنًا أن مثل هذه البركات لا يمكن منحها. ولذلك فإن تسويقها يتناقض مع نفسه ويتطلب بالتالي مزيدًا من التوضيح. لا يمكن للكنيسة أن تحتفل بشيء وتعلم شيئًا آخر لأنه، كما كتب القديس أغناطيوس الأنطاكي، كان المسيح هو المعلم “الذي تكلم فكان” (أفسس 15: 1)، ولا يمكن لأحد أن يفصل جسده عن كلمته.

والسؤال الآخر الذي طرحناه هو ما إذا كان يمكن للكاهن أن يوافق على مباركة هذه الزيجات، التي يتعايش بعضها مع زواج شرعي أو الذي ليس من غير المألوف أن يتغير فيه الشركاء. ووفقاً لـ FS، يمكنه أن يفعل ذلك بمباركة “رعوية” غير طقسية وغير رسمية. وهذا يعني أن على الكاهن أن يعطي هذه البركات دون أن يتصرف باسم المسيح والكنيسة. لكن هذا يعني أنه لن يتصرف ككاهن. في الواقع، كان عليه أن يمنح هذه البركات ليس ككاهن للمسيح، بل كمن رفض المسيح. في الواقع، فإن الكاهن الذي يبارك هذه الاتحادات، من خلال أفعاله، يقدمها كطريق إلى الخالق. لذلك، فهو يرتكب عملاً تدنيسًا وتجديفًا ضد خطة الخالق وضد موت المسيح من أجلنا، والذي كان يعني تحقيق خطة الخالق. ويشعر أسقف الأبرشية بالقلق أيضًا. بصفته راعيًا لكنيسته المحلية، فهو ملزم بمنع هذه الأعمال التدنيسية، وإلا فإنه سيصبح شريكًا فيها وينكر التفويض الذي أعطاه إياه المسيح لتثبيت إخوته في الإيمان.

يجب على الكهنة أن يعلنوا محبة الله وصلاحه لجميع الناس وأن يساعدوا أيضًا الخطاة والضعفاء والذين يجدون صعوبة في التحول بالمشورة والصلاة. وهذا يختلف تمامًا عن الإشارة إليهم بعلامات وكلمات اخترعوها ذاتيًا ولكنها مضللة أن الله لا يطالبهم كثيرًا بشأن الخطية، وبالتالي إخفاء حقيقة أن الخطية في الفكر والقول والفعل تبعدنا عن الله. لا توجد بركة، ليس فقط في العلن، بل في السر أيضًا، لظروف الحياة الخاطئة التي تتعارض موضوعيًا مع إرادة الله المقدسة. وليس هناك دليل على وجود تفسير سليم أن المدافعين الشجعان عن العقيدة المسيحية يوصفون بأنهم متشددون، مهتمون أكثر بالوفاء القانوني لمعاييرهم الأخلاقية أكثر من اهتمامهم بخلاص الأشخاص الملموسين. لأن هذا ما يقوله يسوع للناس العاديين: “تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب. فتجدوا الراحة لأنفسكم. لأن نيري هين وحملي خفيف.” (متى 11: 28-30). ويشرح الرسول ذلك بهذه الطريقة: “ووصاياه ليست ثقيلة، لأن من ولد من الله يغلب العالم. والنصر الذي ينتصر على العالم هو إيماننا. ومن هو [في الواقع] هو الغالب على العالم إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله؟” (1 يو 5: 3-5). في الوقت الذي تقوض فيه الأنثروبولوجيا الزائفة المؤسسة الإلهية للزواج بين رجل وامرأة، مع العائلة وأبنائها، على الكنيسة أن تتذكر كلمات ربها ورأسها: “ادخلوا من الباب الضيق؛ فإن واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، والذين يدخلون منه كثيرون. ما أضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة. والذين وجدوه قليلون» (متى 7: 13-14).

Cardinal Müller tells Pope Francis: Blessing homosexual couples is ‘impossible’ and ‘blasphemy’ 

---

‘A blessing has to do with the order that God has created and that He has declared to be good. This order is based on the sexual difference of male and female, called to be one flesh. Blessing a reality that is contrary to creation is not only impossible, it is blasphemy.’

(LifeSiteNews) — Cardinal Gerhard Müller has published a response to the controversial Vatican document Fiducia Supplicans (FS), stating that “blessings” of homosexual couples constitute “blasphemy” and that the document is “self-contradictory.” 

In a lengthy rebuttal that was published today by multiple outlets in four languages, Müller explained that “[t]he difficulty of blessing a union or couple is especially evident in the case of homosexuality.” 

“For in the Bible, a blessing has to do with the order that God has created and that He has declared to be good. This order is based on the sexual difference of male and female, called to be one flesh.” 

“Blessing a reality that is contrary to creation is not only impossible, it is blasphemy.” 

“In light of this, can a faithful Catholic accept the teaching of FS?” Müller asked. 

“Given the unity of deeds and words in the Christian faith, one can only accept that it is good to bless these unions, even in a pastoral way, if one believes that such unions are not objectively contrary to the law of God.” 

“It follows that as long as Pope Francis continues to affirm that homosexual unions are always contrary to God’s law, he is implicitly affirming that such blessings cannot be given. The teaching of FS is therefore self-contradictory and thus requires further clarification.” 

“The Church cannot celebrate one thing and teach another because, as St. Ignatius of Antioch wrote, Christ was the Teacher ‘who spoke and it was done’ (Ephesians 15:1), and one cannot separate His flesh from His word.” 

On Monday, December 18, the Vatican caused a media firestorm by publishing the highly controversial document Fiducia Supplicans, which appears to allow the previously forbidden “blessing” of same-sex couples under certain conditions while insisting that it does not contradict Catholic moral teaching. 

ince then, multiple Catholic bishops, including Archbishop Peta and Bishop Schneider of Kazakhstan, Bishop Marian Eleganti, and Archbishop Carlo Maria Viganò have expressed their criticism of the hotly debated new declaration.  

The Dicastery for the Doctrine of the Faith (DDF) declaration, signed by Archbishop Fernandez and approved by Pope Francis, was welcomed by heterodox bishops in Germany, Austria, and Switzerland. 

At the same time, the bishops of Malawi, Zambia, and Kazakhstan banned the “blessings” of same-sex couples in their dioceses in response to Fiducia Supplicans.

Here is the full response by Cardinal Gerhard Müller to the Vatican Declaration Fiducia supplicans (English translation provided by The Pillar) 

The Only Blessing of Mother Church is the Truth That Will Set Us Free. Note on the Declaration Fiducia supplicans 

Cardinal Gerhard Ludwig Müller 

With the Declaration Fiducia supplicans (FS) on the Pastoral Significance of Blessings, the Dicastery for the Doctrine of the Faith (DDF) has made an affirmation that has no precedent in the teaching of the Catholic Church. In fact, this document affirms that it is possible for a priest to bless (not liturgically, but privately) couples who live in a sexual relationship outside of marriage, including same-sex couples. The many questions raised by bishops, priests, and laity in response to these statements deserve a clear and unequivocal response. 

Does this statement not clearly contradict Catholic teaching? Are the faithful obliged to accept this new teaching? May the priest perform such new practices that have just been invented? And can the diocesan bishop forbid them if they were to take place in his diocese? To answer these questions, let us see what exactly the document teaches and what arguments it relies on. 

The document, which was neither discussed nor approved by the General Assembly of Cardinals and Bishops of this Dicastery, acknowledges that the hypothesis (or teaching?) it proposes is new and that it is based primarily on the pastoral magisterium of Pope Francis. 

According to the Catholic faith, the pope and the bishops can set certain pastoral accents and creatively relate the truth of Revelation to the new challenges of each age, as for example in the field of social doctrine or of bioethics, while respecting the fundamental principles of Christian anthropology. But these innovations cannot go beyond what was revealed to them once and for all by the apostles as the word of God (Dei verbum 8). In fact, there are no biblical texts or texts of the Fathers and Doctors of the Church or previous documents of the magisterium to support the conclusions of FS.  

Moreover, what we see is not a development but a doctrinal leap. For one can speak of a doctrinal development only if the new explanation is contained, at least implicitly, in Revelation and, above all, does not contradict the dogmatic definitions. And a doctrinal development that reaches a deeper meaning of the doctrine must have occurred gradually, through a long period of maturation. In point of fact, the last magisterial pronouncement on this matter was issued by the Congregation for the Doctrine of the Faith in a responsum published in March 2021, less than three years ago, and it categorically rejected the possibility of blessing these unions. This applies both to public blessings and to private blessings for people living in sinful conditions. 

How does FS justify proposing a new doctrine without contradicting the previous 2021 document? 

First of all, FS recognizes that both the CDF Responsum of 2021 and the traditional, valid, and binding teaching on blessings do not permit blessings in situations that are contrary to God’s law, as in the case of sexual unions outside of marriage. This is clear for the sacraments, but also for other blessings which FS calls “liturgical.” These “liturgical” blessings belong to what the Church has called “sacramentals,” as witnessed by the Rituale Romanum. In these two types of blessings, there must be an agreement between the blessing and the Church’s teaching (FS 9-11). 

Therefore, in order to accept the blessing of situations that are contrary to the Gospel, the DDF proposes an original solution: to broaden the concept of a blessing (FS 7; FS 12). This is justified as follows: “One must also avoid the risk of reducing the meaning of blessings to this point of view alone [i.e., to the ‘liturgical’ blessings of the sacraments and sacramentals], for it would lead us to expect the same moral conditions for a simple blessing that are called for in the reception of the sacraments” (FS 12). That is, a new concept of blessing is needed, one that goes beyond sacramental blessings in order to accompany pastorally the journey of those who live in sin.  

Now, in reality, this extension beyond the sacraments already takes place through the other blessings approved in the Rituale Romanum. The Church does not require the same moral conditions for a blessing as for receiving a sacrament. This happens, for example, in the case of a penitent who does not want to abandon a sinful situation, but who can humbly ask for a personal blessing so that the Lord may give him light and strength to understand and follow the teachings of the Gospel. This case does not require a new kind of “pastoral” blessing.  

Why, then, is it necessary to broaden the meaning of “blessing,” if the blessing as understood in the Roman Ritual already goes beyond the blessing given in a sacrament? The reason is that blessings contemplated by the Roman Ritual are only possible over “things, places, or circumstances that do not contradict the law or the spirit of the Gospel” (FS 10, quoting the Roman Ritual). And this is the point that the DDF wants to overcome, since it wants to bless couples in circumstances, such as same-sex relationships, that contradict the law and the spirit of the Gospel. It is true that the Church can add “new sacramentals” to existing ones (Vatican II: Sacrosanctum Concilium 79), but she cannot change their meaning in such a way as to trivialize sin, especially in an ideologically charged cultural situation that also misleads the faithful. And this change of meaning is precisely what happens in FS, which invents a new category of blessings beyond those associated with either a sacrament or a blessing as the Church has understood them. FS says that these are non-liturgical blessings that belong to popular piety. So there would be three kinds of blessings: 

a) Prayers associated with the sacraments, asking that the person be in the proper state to receive the sacraments, or asking that the person receive the strength to turn from sin. 

b) Blessings, as contained in the Roman Ritual and as Catholic doctrine has always understood them, which can be addressed to persons, even if they live in sin, but not to “things, places, or circumstances that … contradict the law or the spirit of the Gospel” (FS 10, quoting the Roman Ritual). Thus, for example, a woman who has had an abortion could be blessed, but not an abortion clinic. 

c) The new blessings proposed by FS would be pastoral blessings, not liturgical or ritual blessings. Therefore, they would no longer have the limitation of “ritual” or type “b” blessings. They could be applied not only to persons in sin, as in “ritual” blessings, but also to things, places, or circumstances that are contrary to the Gospel.

These “c” type blessings, or “pastoral” blessings are a novelty. Not being liturgical but rather of “popular piety,” they would supposedly not compromise evangelical doctrine and would not have to be consistent with either moral norms or Catholic doctrine. What can be said about this new category of blessing? 

A first observation is that there is no basis for this new usage in the biblical texts cited by FS, nor in any previous statement of the Magisterium. Nor do the texts offered by Pope Francis provide a basis for this new type of blessing. For already the blessing according to the Roman Ritual (type “b”) allows a priest to bless someone who lives in sin. And this type “of blessing can easily be applied to someone who is in prison or in a rehabilitation group, as Francis says (quoted in FS 27). The innovative “pastoral” blessing (type “c”), in contrast, goes beyond what Francis says, because one could give such a blessing to a reality that is contrary to God’s law, such as an extramarital relationship. In fact, according to the criterion of this type of blessing, one could even bless an abortion clinic or a mafia group. 

This leads to a second observation: it is hazardous to invent new terms that go against the traditional usage of language. Such procedure can give rise to arbitrary exercises of power. In the case at hand, the fact is that a blessing has an objective reality of its own and thus cannot be redefined at will to fit a subjective intention that is contrary to the nature of a blessing. Here Humpty Dumpty’s famous line from Alice in Wonderland comes to mind: “When I use a word, it means just what I choose it to mean, neither more nor less.” Alice replies, “The question is whether you can make words mean so many different things.” And Humpty Dumpty says: “The question is which is to be master; that’s all.” 

The third observation relates to the very concept of a “non-liturgical blessing” which is not intended to sanction anything (FS 34), that is, a “pastoral” blessing (type “c”). How does it differ from the blessing contemplated by the Roman Ritual (type “b”)? The difference is not in the spontaneous nature of the blessing, which is already possible in type “b” blessings, since they do not need to be regulated or approved in the Roman Ritual. Nor is the difference in popular piety, since the blessings according to the Roman Ritual are already adapted to popular piety, which asks for the blessing of objects, places, and people. It seems that the innovative “pastoral” blessing is created ad hoc to bless situations that are contrary to the law or spirit of the gospel. 

This brings us to a fourth observation concerning the object of this “pastoral” blessing, which distinguishes it from a “ritual” blessing of the Roman Ritual. A “pastoral” blessing can include situations that are contrary to the Gospel. Notice that not only sinful persons are blessed here, but that by blessing the couple, it is the sinful relationship itself that is blessed. Now, God cannot send His grace upon a relationship that is directly opposed to him and cannot be ordered toward him. Sexual intercourse outside of marriage, qua sexual intercourse, cannot bring people closer to God and therefore cannot open itself to God’s blessing. Therefore, if this blessing were given, its only effect would be to confuse the people who receive it or who attend it. They would think that God has blessed what He cannot bless. This “pastoral” blessing would be neither pastoral nor a blessing. It is true that Cardinal Fernandez, in later statements to Infovaticana, said that it is not the union that is blessed, but the couple. However, this is emptying a word of its meaning, since what defines a couple as couple is precisely their being a union.  

The difficulty of blessing a union or couple is especially evident in the case of homosexuality. For in the Bible, a blessing has to do with the order that God has created and that He has declared to be good. This order is based on the sexual difference of male and female, called to be one flesh. Blessing a reality that is contrary to creation is not only impossible, it is blasphemy. Once again, it is not a question of blessing persons who “live in a union that cannot be compared in any way to marriage” (FS, n. 30), but of blessing the very union that cannot be compared to marriage. It is precisely for this purpose that a new kind of blessing is created (FS 7, 12). 

Several arguments appear in the text that attempt to justify these blessings. First, the possibility of conditions that reduce the imputability of the sinner. However, these conditions refer to the person, not to the relationship itself. It is also said that asking for the blessing is the possible good that these persons can realize in their present conditions, as if asking for a blessing already constituted an opening to God and to conversion. This may be true for those who ask for a blessing for themselves, but not for those who ask for a blessing as a couple. The latter, in asking for a blessing, implicitly or explicitly seek to justify their relationship itself before God, without realizing that it is precisely their relationship that distances them from God. Finally, it is claimed that there are positive elements in the relationship and that these can be blessed, but these positive elements (for example, that one helps the other in an illness) are secondary to the relationship itself—whose defining characteristic is the sharing of sexual activity—and these elements do not change the nature of this relationship, which in no case can be directed towards God, as already noted in the 2021 Responsum of the Congregation for the Doctrine of the Faith. Even in an abortion clinic there are positive elements, from the anesthesiologists who prevent physical pain, to the desire of the doctors to protect the life project of the woman who is having an abortion. 

A fifth observation concerns the internal inconsistency of this innovative “pastoral” blessing. Is it even possible to give a non-liturgical blessing, a blessing, that is, which does not officially represent the teaching of Christ and of the Church? The key to answering this question is not whether the rites are officially approved or rather spontaneously improvised. The question is whether the one giving the blessing is a priest, a representative of Christ and the Church. FS affirms that there is no problem for the priest to join in the prayer of those who find themselves in a situation contrary to the Gospel (FS 30), but in this blessing the priest does not simply join in their prayer, but rather invokes the descent of God’s gifts upon the relationship itself. Insofar as the priest acts as a priest, he acts in the name of Christ and the Church. Now to claim that one can separate the meaning of this blessing from the teaching of Christ is to postulate a dualism between what the Church does and what the Church says. But as the Second Vatican Council teaches, revelation is given to us by deeds and words, which are inseparable (Dei Verbum 2), and the Church’s proclamation cannot separate deeds from words. It is precisely the simple people, whom the document wishes to favor by promoting popular piety, who are most susceptible to being deceived by a symbolic deed that contradicts doctrine, since they intuitively grasp the doctrinal content of the deed. 

In light of this, can a faithful Catholic accept the teaching of FS? Given the unity of deeds and words in the Christian faith, one can only accept that it is good to bless these unions, even in a pastoral way, if one believes that such unions are not objectively contrary to the law of God. It follows that as long as Pope Francis continues to affirm that homosexual unions are always contrary to God’s law, he is implicitly affirming that such blessings cannot be given. The teaching of FS is therefore self-contradictory and thus requires further clarification. The Church cannot celebrate one thing and teach another because, as St. Ignatius of Antioch wrote, Christ was the Teacher “who spoke and it was done” (Ephesians 15:1), and one cannot separate his flesh from his word. 

The other question we asked was whether a priest could agree to bless these unions, some of which coexist with a legitimate marriage or in which it is not uncommon for partners to change. According to FS, he could do so with a non-liturgical, non-official “pastoral” blessing. This would mean that the priest would have to give these blessings without acting in the name of Christ and the Church. But this would mean that he would not be acting as a priest. In fact, he would have to give these blessings not as a priest of Christ, but as one who has rejected Christ. In fact, by his actions, the priest who blesses these unions presents them as a path to the Creator. Therefore, he commits a sacrilegious and blasphemous act against the Creator’s plan and against Christ’s death for us, which meant to fulfill the Creator’s plan. The diocesan bishop is concerned as well. As pastor of his local church, he is obliged to prevent these sacrilegious acts, otherwise he would become an accomplice to them and would deny the mandate given to him by Christ to confirm his brethren in the faith. 

Priests should proclaim God’s love and goodness to all people and also help sinners and those who are weak and have difficulty in conversion with counsel and prayer. This is very different from pointing out to them with self-invented but misleading signs and words that God is not so demanding about sin, thus hiding the fact that sin in thought, word and deed distances us from God. There is no blessing, not only in public but also in private, for sinful living conditions that objectively contradict God’s holy will. And it is no evidence of a healthy hermeneutic that the courageous defenders of Christian doctrine are branded as rigorists, more interested in the legalistic fulfillment of their moral norms than in the salvation of concrete persons. For this is what Jesus says to ordinary people: “Come to me, all you who labor and are burdened, and I will give you rest. Take My yoke upon you and learn from Me, for I am meek and humble of heart; and you will find rest for yourselves. For My yoke is easy, and My burden light.” (Mt 11:28-30). And the apostle explains it this way: “And His commandments are not burdensome, for whoever is begotten by God conquers the world. And the victory that conquers the world is our faith. Who [indeed] is the victor over the world but the one who believes that Jesus is the Son of God?” (1 Jn 5:3-5). At a time when a false anthropology is undermining the divine institution of marriage between a man and a woman, with the family and its children, the Church should remember the words of her Lord and Head: “Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road broad that leads to destruction, and those who enter through it are many. How narrow the gate and constricted the road that leads to life. And those who find it are few” (Mt 7:13-14). 

REL